前面我们提到过，荀子至秦，称赞秦国的政治制度，但他以为秦国要想实现统一中国的政治目的，还需要有儒者的帮助。
人定胜天，是他的天人交相胜的真正含义。历史上有一种说法，就是汉承秦制，说的是汉朝的政治制度在很大程度上是秦的延续，包括法制。
阮籍也有人借口其不遵孝道而欲加以惩治，因其一向谨慎、不臧否人物而最终得以身免。王充是自然决定论的最后完成者，他用自然无为的天道，完全否定了神学目的论。而唐中后期兴起的以韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡为代表的古文运动，却是一场轰轰烈烈的儒学复兴运动。[4]《春秋繁露·深察名号》，苏舆：《春秋繁露义证》，中华书局1992年版。这些，正是对儒学名教的充分肯定。
郭象后，玄学思潮随着西晋的灭亡、东晋的南迁仍然四处曼衍，不过已日渐衰落。这也表现在李翱对《大学》格物致知的解释上，李翱认为，知至就在于物来感应之时，此心昭昭明辨而不应于物。孔子被（官方）封为至圣先师，孔颖达的《五经正义》则是代表当时孔子学说的主要著作。
[3] 这句话如果不从神学目的论，而是从自然目的论的角度去理解，是很有意义的。他公开主张，仁义就是人性，又能通向自然。比如，佛教的个体解脱（小乘）的教义就同儒家伦理观发生了对立。这在当时掀起了一场激烈的辩论。
百家之中，最著名的有儒、道、墨、名、法等家。比如玄学中讨论的一个重要问题是有与无的关系问题。
孔子已成为世界历史上最有影响的人物之一，被尊为世界十大思想家之首，并与耶稣、释迦牟尼、穆罕默德相提并论。当然，两家的区别也是明显的。经过宋明儒学的阐释，仁不仅是性，是理，是心德之全体，而且以天地之生道、生德说明其宇宙论的根源，并以爱之情说明其实现，将天地生物之心与人之仁心贯通起来，使其具有普遍的哲学意义，进而将仁从爱人扩展到天地万物一体的境界，成为极富生态意义的生命哲学。而要回应佛、道的挑战，就需要吸取它们的理论成果。
秦始皇运用法家学说建立了中央集权的专制制度，用焚书坑儒的办法巩固其专制制度。这已经受到世界的高度重视。谶纬之学是中国文化发展中的一个特殊现象，意在神化孔子，为当时的政治服务，其中有许多荒诞不经的内容，但是也有一些科学因素。但是，名家以其无用而受到荀子等人的批判，以后也就逐渐消失了。
至于理解孔子学说的深层意蕴，就更是我们的任务。[6] 这是很有远见的看法，代表了人类对未来的关心，也代表了对孔子智慧的无限期许。
其中的一个重要思想是，自然界本身也是有目的性的——它不是超自然的神的目的，而是自然界本身所具有的生命目的。有人说，中国文化的发展是儒道互补，这有一定道理，但这只是从功能、作用上说。
到了东汉，谶纬之学盛行，其中充满了迷信成分。但是，玄学中的另一位著名人物郭象，却主张名教与自然的统一，也就是儒、道合一。他们将孔子视为中国文化的代表，以同情和敬意对待孔子，并且认为，孔子的思想在现代社会仍有其重要价值。如果说墨家更重视经验认识，那么，名家更侧重于概念性认识。当时的学者认为，五经是孔子所作。按照一般的说法，五经虽然经过孔子的整理、删削，但仍被认为是由孔子以前的圣人所传，特别是周公所传。
庙堂即代表名教，山林则代表自然。应当指出的是，虽然没有纯粹客观的理解，但是，真正的研究和理解，要尽可能地具有客观性。
在世界文明对话中，孔子的学说已成为世界和平发展、建构和谐秩序以及相互尊重的最重要的精神资源而受到尊重。对于这个问题，可能有不同看法。
这与我们的生存方式直接有关，与人类的生存也有关，不只是主观的兴趣、爱好之类的问题。宋儒用四书取代五经，固然是思想发展的需要，但是，《论语》成为经典，就意味着孔子的圣人地位真正被确立了。
柳宗元、刘禹锡等人都以文以载道为宗旨，提倡孔子学说，同时表现出吸收、融合佛教思想的倾向，为以后的全面的儒学复兴揭开了序幕。子曰：‘无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已。在儒学意识形态化的过程中，汉代大儒董仲舒起了重要作用。这是为了去掉加在孔子身上的许多不必要的光环，也是为了去掉加在孔子身上的许多罪名，恢复一个本来的孔子。
这就是人能弘道，非道弘人的真正含义。名家和后期墨家一样，代表了中国文化的另一个发展方向。
正是通过他们的努力，孔子的历史地位得到了充分肯定。他吸收了阴阳五行学说和四时运行的自然知识以说明天的构成，同时却又说，天是万物之祖，更是人的曾祖。
而法家在完成它的历史任务之后，就再也没有作为一种文化形态继续存在了。韩愈的《原道》，提出了儒家的道统说，将孔子的仁义规定为道之定名，即确定而不可易的内容，贯彻到社会的各个方面。
而宋明儒学的工作，从根本上说，就是解决这个问题的。孔子学说是不是宗教的争论，至今还没有结束，但是，有一点是可以肯定的，孔子学说决不是基督教式的宗教。孔子所代表的中国文化，重新受到尊重，得到广泛的传播，并且开始走向世界。孔子所代表的中国文化，则更是首当其冲。
但是，天不是决定一切的人格神，而是创造万物的自然界，不过，这个创造万物的自然界，具有人力所不能改变的神圣性。每个时代的研究，都代表了每个时代的孔子观。
特别是他的谴告说，认为人间的统治者如果违反了天道或天的命令，就会受到警告，如果还不纠正，就要受到惩罚。由于孔子在中国文化中的特殊地位，他已经成为中国文化的象征，重新肯定孔子，就是重新肯定中国文化。
但孔子虽有圣王之实，却没有圣王之位，因此，公羊学家封孔子为素王。圣人既然能体无，就是以无为性，因而不再有情。
